话说多九公面对那少女的各种谈论学问，自己觉得失了面子，于是思忖多时，得了主意，因此向那两个女子问道：“老夫闻《周易》一书，外邦见者甚少。贵处人文极盛，兼之二位才女博览广读，于此书自能得其精奥。第自秦、汉以来，注解各家，较之说《礼》，尤为歧途叠出。才女识见过人，此中善本，当以某家力最，想高明自有卓见定其优劣了？”
紫衣女子说道：“自汉、晋以来，至于隋朝，讲解《易经》各家，据婢子所知的，除了子夏的《周易传》二卷，尚有九十三家。若论优劣，以上各家，莫非先儒注疏，婢子见闻既寡，何敢以井蛙之见，妄发议论。尚求指示。”
多九公闻言，心中暗暗思忖道：“《周易》一书，素日耳之所闻，目之所见，至多不过五六十种；适听此女所说，竟有九十余种。但他并无一字评论，大约腹中并无此书，不过略略记得几种，他就大言不惭，以为吓人地步。我且考他一考，教他出出丑，就是唐兄看着，也觉欢喜。”
想到这里，多九公因而对那紫衣少女说道：“老夫向日所见，解《易》各家，约有百余种，不意此地竟有九十三种，也算难得了。至某人注疏若干卷，某人章句若干卷，才女也还记得么？”
紫衣女子笑道：“各书精微，虽未十分精熟，至注家名姓、卷帙，还略略记得。”
多九公听到紫衣女子如此回答，感到吃惊，于是说道：“才女何不道其一二？其卷帙、名姓，可与天朝一样？”
紫衣女子于是就把当时天下所传的《周易》九十三种，某人若干卷，由汉朝至隋朝的各家研究的关于易经的经典，说了一遍。然后说道：“大贤才言《周易》有一百余种，不知就是才说这几种，还是另有百余种？有大贤略述一二，以广闻见。”
多九公听见紫衣女子所说出来的书名倒像是素日里就读熟了的一般，口中滔滔不绝。
多九公细细听女子说的内容书名，其中里面竟然有大半所言卷帙、姓名，丝毫不错。其余的书名和目录，多九公听了或知其名，未见其书；或知其书，不记其名；还有连姓名、卷帙一概不知的。
多九公顿时就惊的目 瞪 神呆了，唯恐这两位女子盘问，到时自己就要出丑了。谁让你如此轻浮自夸自己学问？现在知道下不来台？
多九公正在发慌，适得听紫衣女子问他书名，连忙答道：“老夫向日见的，无非都是才女所说之类，奈何年迈善忘，此时都已模模糊糊，记不清了。”
紫衣女子说道：“书中大旨，或大贤记不明白，婢子也不敢请教，苦人厮难。但卷帙、姓名，乃书坊中三尺之童所能道的，大贤何必吝教？”
多九公顿时感到不好意思，连忙回应道：“实是记不清楚，并非有意推辞。”
紫衣女子道：“大贤若不说出几个书名，那原谅的不过说是吝教，那不原谅的就要疑心大贤竟是妄造狂言欺骗人了。”
多九公听罢，只是急的汗如雨下，无言可答。
紫衣女子道：“刚才大贤曾言百余种之多，此刻只求大贤除婢子所言九十三种，再说七个，共凑个一百之数。此事极其容易，难道还吝教么？”
多九公只急的抓耳挠腮，不知怎样才好。
紫衣女子见状，说道：“如此易事，谁知还是吝教！刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原是抛砖引玉，以为借此长长见识，不意竟是如此！但除我们听说之外，大贤若不加增，未免太觉空疏了！”
红衣女子说道：“倘大贤七个凑不出，就说五个；五个不能，就是两个也是好的。”
紫衣女子接着说道：“如两个不能，就是一个；一个不能，就是半个也可解嘲了。”
红衣女子笑道：“请教姐姐：何为半个？难道是半卷书么？”
紫衣女子道：“妹子惟恐大贤善忘，或记卷帙，忘其姓名；或记姓名，忘其卷帙：皆可谓之半个，并非半卷。我们不可闲谈，请大贤或说一个，或半个罢。”
多九公被眼前这两个女子冷言冷语，只管催逼，急的满面青红，恨无地缝可钻。莫讲所有之书，俱被紫衣女子说过，即或尚未说过，此时心内一急，也就想不出了。
旁边卖东西的那个老者坐在下面，看了几篇书，见他们你一言、我一语，不知说些甚么。
后来看见多九公面上红一阵、白一阵，头上只管出汗，只当怕热，因此取一把扇子，道：“天朝时令交了初夏，大约凉爽不用凉扇。今到敝处，未免受热，所以只管出汗。请大贤扇扇，略为凉爽，慢慢再谈。莫要受热，生出别的病来。你们都是异乡人，身子务要保重。你看，这汗还是不止，这却怎好？”因而用汗巾替多九公揩道：“有年纪的人，身体是个虚的，哪里受的惯热！唉！可怜！可怜！”
多九公接过扇子，笑了笑，想要给自己解围，于是附和说道：“此处天气果然较别处甚热。”
老者又献两杯茶道： “小子这茶虽不甚佳，但有灯心在内，既能解热，又可清心。大贤吃了，就是受热，也无妨了。今虽幸会，奈小子福薄重听，不能畅聆大教，真是恨事。大贤既然肯屈尊同她们细谈学问，日后还可造就么？”
多九公连连点头道：“令爱来岁一定高发的。”
只见紫衣女子又搓着说道：“大贤既执意不肯赐教，我们也不必苦苦相求。况记几个节名，若不晓得其中旨趣，不过是个卖书佣，何足为奇。但不知大贤所说的易经讲解有百余种，其中的讲解，当以某家为最上？”
多九公闻言，说道：“当日仲尼既作《十翼》、《易》道大明。自商瞿受《易》于孔于，嗣后传授不绝。前汉有京房、费直各家，后汉有马融、郑元诸人。据老夫愚见：两汉解《易》各家，多溺于象占之学。到了魏时，王弼注释《周易》，抛了象占旧解，独出心裁，畅言义理，于是天下后世，凡言《易》者，莫不宗之，诸书皆废。以此看来，由汉至隋，当以王弼为最。”
紫衣女子听了，不觉笑道：“大贤这篇议论，似与各家注解及王弼之书尚未了然，不过摭拾前人牙慧，以为评论，岂是教诲后辈之道！汉儒所论象占，固不足尽《周易》之义；王弼扫弃旧闻，自标新解，惟重义理，孔子说“《易》有圣人之道四焉”，岂止“义理”二字？晋时韩康伯见干弼之书盛行，因缺《系辞》之注，于是本王弼之义，注《系辞》二卷，因而后人遂有王、韩之称。其书既欠精详，而又妄改古字，加以“向”为“乡”，以“驱”为“”敺“”之类，不能枚举。所以昔人云：“”若使马年传汉《易》，王、韩俗字久无存。“”当日范宁说王弼的罪甚于桀、纣，岂是无因而发。今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废，何至如此？可请痴人说梦！总之：学问从实地上用功，议论自然确有根据；若浮光掠影，中无成见，自然随波逐流，无所适从。大贤恰受此病。并且强不知以为知，一味大言欺人，未免把人看的过于不知文了！”
多九公听了紫衣少女讲解的问题，感到心虚，满脸是汗，走又走不得，坐又坐不得，只管呆呆发愣，无言可答。
多九公正想要脱身，那个老者又献了两杯茶，说道：“斗室屈尊，致令大贤受热，殊抱不安。但汗为人之津液，也须忍耐少出才好。大约大贤素日喜吃麻黄，所以如此。今出这场痛汗，虽是痢疟之症，可以放心，以后如麻黄发汗之物，究以少吃为是。”
唐敖、多九公二人欠身接过茶杯。
多九公自言自语道：“他说我吃麻黄，哪里知我在这里吃黄连哩！”
只见紫衣女子又接着说道：“刚才进门就说经书之义尽知，我们听了甚觉钦慕，以为今日遇见读书人，可以长长见识，所以任凭批评，无不谨谨受命。谁知谈来谈去，却又不然。 若以“”秀才“”两字而论，可谓有名无实。适才自称“”忝列胶痒谈了半日，惟这‘忝’字还用的切题。”
红衣女子说道：“据我看来：大约此中亦有贤愚不等，或者这位先生同我们一样，也是常在三等、四等的亦未可知。”
紫衣女子道：“大家幸会谈文，原是一件雅事，即使学问渊博，亦应处处虚心，庶不失谦谦君子之道。谁知腹中虽离渊博尚远，那穆空一切，旁若无人光景，却处处摆在脸上。可谓‘螳臂当车，自不量力’！”
两个女子，你一言，我一语，把多九公说的脸上青一阵，黄一阵。身如针刺，无计可施。唐敖在旁，甚是感觉无趣。
正在为难之际，只听外面喊道：“请问女学生可买脂粉么？”
那个人一面说着，手中提着包袱进来。
唐敖一看，不是别人，却是林之洋。
多九公趁势立起，说道：“林兄为何此时才来？惟恐船上众人候久，我们回去罢。”
多九公即同唐敖拜辞老者。
那老者仍要挽留献茶。
林之洋因为走的口渴，正想歇息，无奈唐敖和多九公二人执意要走。老者于是送他们出门处，自去课读。
唐敖、林之洋、多九公三人匆匆出了小巷，来至大街。
林之洋见他二人举动怆惶，面色如土，不觉诧异，于是问道：“俺看你们这等惊慌，必定古怪。毕竟为着甚事？”
唐敖、多九公二人略略喘息，将神定了一定，把汗揩了，慢慢走着，多九公把前后各话，略略告诉了林之洋一遍。
唐敖说道：“小弟从未见过世上竟有这等渊博才女！而且伶牙俐齿，能言善辩！”
多九公说道：“渊博倒也罢了，可恨他丝毫不肯放松，竟将老夫骂的要死。这个亏吃的不小！老夫活了八十多岁，今日这个闷气却是头一次！此时想起，惟有怨恨自己！”
林之洋道：“九公：你恨甚么？”
多九公道：“恨老夫从前少读十年书；又恨自己既知自己学问未深，不该冒昧同人谈文。”
唐敖说道：“若非舅兄前去相救，竟有走不出门之苦。不知舅兄何以不约而同，也到他家？”
林之洋道：“刚才你们要来游玩，俺也打算上来卖货，奈这地方从未做过交易，不知那样得利。后来俺因他们脸上比炭还黑，俺就带了脂粉上来。那知这些女人因搽脂粉反觉丑陋，都不肯买，倒是要买书的甚多。俺因女人不买脂粉，倒要买书，不知甚意。细细打听，才知这里向来分别贵贱，就在几本书上。”
唐敖道：“这是何故？”
林之洋道：“他们当地风俗，无论贫富，都以才学高的为贵，不读书的为贱。就是女人，也是这样，到了年纪略大，有了才名，才有人求亲；若无才学，就是生在大户人家，也无人同他配婚。因此，他们国中，不论男女，自幼都要读书。闻得明年国母又有甚么女试大典，这些女子得了这个信息，都想中个才女，更要买书。俺听这话，原知货物不能出脱，正要回船，因从女学馆经过，又想进去碰碰财气，那知凑巧遇见你们二位。俺进去话未说得一句，茶未喝得一口，就被你们拉出，原来二位却被两个黑女难住。”
唐敖道：“小弟约九公上来，原想看他国人生的怎样丑陋。谁知只顾谈文，他们面上好丑，我们还未看明，今倒被他们先把我们腹中丑处看去了！”
多九公说道：“起初如果只作门外汉，随他谈甚么，也不至出丑，无奈我们过于大意，一进门去，就充文人，以致露出马脚，补救无及，偏偏他的先生又是聋子，不然，拿这老秀才出出气，也可解嘲。”
唐敖说道：“据小弟看来：幸而老者是个聋子。他若不聋，只怕我们更要吃亏。你只看他小小学生尚且如此，何况先生！固然有青出于蓝而胜于蓝的，究竟是他受业之师，况且紫衣女子又是他女儿，学问岂能悬殊？若以寻常老秀才看待，又是‘以貌取人’了。世人只知‘纱帽底下好题诗’，那里晓得草野中每每埋没许多鸿儒！大约这位老翁就是榜样。”
多九公闻言，说道：“刚才那女子以‘衣轻裘’之‘衣’读作平声，其言似觉近理。若果如此，那当日解作去声的，其书岂不该废么？”
唐敖道：“九公此话未免罪过！小弟闻得这位解作去声的乃彼时大儒，祖居新安。其书阐发孔、孟大旨，殚尽心力，折衷旧解，有近旨远，文简义明，一经诵习，圣贤之道，莫不灿然在目。汉、晋以来，注解各家，莫此为善，实有功于圣门，有益于后学的，岂可妄加评论。即偶有一二注解错误，亦不能以蚊睫一毛，掩其日月之光。即如《孟子》“诛一夫“及“视君如寇仇“之说，后人虽多评论，但以其书体要而论，昔人有云：“总群圣之道者，莫大乎六经，绍六经之教者，莫尚乎孟子。“当日孔子既没，儒分为八；其他纵横捭阖，波谲云诡。惟孟子挺命世之才，距杨、墨，放淫辞：明王政之易行，以求时弊；阐性善之本量，以断群疑；致孔子之教，独尊千古。是有功圣门，莫如孟子，学者岂可訾议。况孟子‘闻诛一夫’之言，亦固当时之君，惟知战斗，不务修德，故以此语警戒，至‘寇仇’之言，亦是劝勉宣王，待臣宜加恩礼：都为要求时弊起见。时当战国，邪说横行，不知仁义为何物，若单讲道学，徒费唇舌；必须喻之利害，方能动听，故不觉言之过当。读者不以文害辞，不以辞害志，自得其义。总而言之：尊崇孔子之教，实出孟子之力；阐发孔、孟之学，却是新安之功。小弟愚见如此，九公以为何如？”
多九公听了，觉得是理，不由得连连点头。
此篇中说的黑齿国的人皮肤黑若墨，源于清代小说《镜花缘》。当时是唐朝，如此说来，当时的黑种人也是说的华夏语言？学习中国文化？黑齿国当地人皮肤黑，推测大概就是现在的黑人了。也就是说那个时候的海外的黑齿国，这个国家的黑人向来学习中国文化，当地人以学问高为荣，以不学无术为耻。唐敖、多九公、林之洋他们来到的黑齿国应该是属于一个黑人的国家吧？
但是如果按理来说，唐敖、多九公他们的行程，应该不至于去到那么远的地方。所以如果说黑齿国的人是黑种人这种推测好像也不合理。
中国有民族为黑齿，黑齿民族是中国最古老的民族之一，《山海经》等古文献中有记载。根据朱小丰《古滇国行考》、《古和夷与黑齿史迹初探》等着作中的考证，黑齿在中国五帝时期之初已经是一强盛民族，五帝中着名的帝喾就是黑齿族人。黑齿民族在帝尧时期之前，举族分支从黄河流域迁徙，一部分向南，经过今四川迁往云贵高原，在那里建立了大滇王国，战国时期大滇王国被庄蹻率领的楚军摧毁，黑齿族人大部分迁徙往东南亚各国，一部分留在云南，还有一部分移往贵州建立了一个小黑齿国，至汉武帝时归顺西汉朝廷。如今生活在云南新平嘎洒江畔的花腰傣族是古黑齿王族的直系后裔。
黑齿人的另一分支，依朱小丰《古滇国行考》考证，从黄河中上游地区向东迁徙，先后在今山东、辽宁、北朝鲜、韩国、日本等地定居并建立黑齿国。百济国（公元一世纪至七世纪时期在朝鲜半岛上与新罗国、高句丽国三足鼎立）的最着名的附属国中就是黑齿国。
未知唐敖、多九公、林之洋他们三人下面遇到什么，故事如何，下章分解。